深圳彭友

虽出继，情厚本宗。以濮王是生圣躬日伯，则无异于诸父称王，则不殊于臣列，恩有以尊大，使绝其等伦，如此而已，此岂非陛下之私心哉 ?盖大义所当，典礼之正，天下之公论，而执政大臣不能将顺陛下大孝之心，不知尊崇之道，乃以非礼不正之号，上累濮王，又致陛下有过之地，失天下之心，贻乱伦之咎。言事之臣又不能详据典礼，开明大义，虽知称亲之非，而不知为陛下推所生之至恩，明尊崇之正理。使濮王与诸父夷等无有殊别，此陛下之心所以难安而重违也。臣以为，所生之义至尊至大，虽当尊意于正统，岂得尽绝于私恩 ? 故所继主于大义，所生存乎。至情至诚心，尽父子之道。大义也，不忘本宗，尽其恩义；至情也，先王制礼，本缘人情。既明大义以正统绪；复存至情以尽人心。是故在丧服恩，义别其所生，盖明至重与伯叔不同也。此乃人情之顺，义理之正，行于父母之前，亦无嫌间。至于名称统绪所系，若其无别，斯乱大伦。今濮王，陛下之所生，义极尊重，无以复加。以亲为称，有损无益，何哉 ? 亲与父同而所以不称父者，陛下以身继大统，仁庙父也。在于人伦不可有二，故避父而称亲，则是陛下明知称父，为决不可也。既避父而称亲，则是亲与父异，此乃奸人以邪说惑陛下，言亲义非一，不止谓父，臣以谓取父义，则与称父正同，决然不可。不取父义，则其称甚轻。今宗室疏远，俾幼悉称皇亲，加于所生，深恐非当。孝者以诚为本，乃以疑似，无正定之名暗于所尊，体属不恭，义有大害，称之于仁庙，乃有相背之嫌。去之于濮王，不损所生之重，绝无小益，徒乱大伦。臣料陛下之意，不必须要称亲止，谓不加殊名无以别于臣列。臣以为不然，推所生之义，则不臣自明；尽致恭之礼，则其尊可见。兄当揆量事体，别立殊称，要在得尽尊崇，不愆礼典，言者皆欲以高官大国加于濮王，此甚非知礼而言也。先朝之封，岂陛下之敢易：爵秩之命，岂陛下之敢加 ? 臣以为，当以濮王之子袭爵，奉祀尊称濮王为濮国大王。如此，则琼然殊号，色异等伦。凡百礼数必皆称情，请举一以为率。 借如既置嗣袭，必伸察告。当日侄嗣皇帝，名敢昭告于皇伯父，濮国大王自然在仆国极尊崇之道，于仁皇无嫌贰之失。天理人心诚为允合，不独正今日之事，可以为万世之法。复恐议者以大字为疑，此则不然。 盖系于濮国下，自于大统无嫌。今亲之称，大义未安，言事者论列不已。前者既去，后者复然。虽使台臣不言，百官在位亦必继进，理不可夺，势不可遏，事体如此，终难固持。仁宗皇帝在位日入，玖海宇仪兆涵被仁恩，陛下嗣位之初，功德未及天下，而天下倾心爱戴者，以陛下仁庙之子也。今复闻以濮王为亲，含生之类发愤动心，盖天下不知陛下孝事仁皇之心，格于天地尊爱濮王之意，非肯以不义加之，但见误致名称，所以深怀疑虑。谓濮王既复称亲，则仁庙不言自绝，群情恼惧，异论喧器。夫王者之孝在乎得四海之欢心，胡为以不正无益之称 ? 使亿兆之口指斥诽谤，致濮王之心不安于上，臣料陛下仁孝，岂忍