深圳彭友

昭穆与字辈，这是谱书中经常用到的概念，也是修家谱必须明确的事项。昭穆制度是宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。据《周礼·春官·小余伯》载：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注曰：“自始祖之后，父为昭，子为穆。”具体表现在：在宗庙神主牌位摆放上，始祖在宗庙中居中，以下子孙分别排列左右两列。如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，三五七世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。始祖之子为昭，始祖之孙则为穆；始祖孙之子又为 昭，始祖孙之孙又为穆。这样一来，在昭穆的排列中，父子始终异列，祖孙则始终同列。这也体现了中国文化“左为上”和隔代相传的观念，即父左子右，孙左孙子右，如此顺延不断。在墓地葬位的安排上，《周礼·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”郑玄注：“先王造茔者，昭居左，穆居右，夹处东西。”在古代祭祀时，子孙按宗法制度的规定排列行礼。正如《礼记·祭统》所说：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”清昭莲《啸亭杂录·国初尚右》：“祭神仪神位，东向者为尊，其余昭穆分列，至今犹沿其制。”在宗族关系上，晋潘岳 《杨荆州诔》：“系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐书·杜正伦传》：“正伦与城南诸杜 昭穆素远。”按照长幼、上下等次序左右排列。根据昭穆排列，从古籍中可以很明确的判断出两者的世系关系。昭穆体现的是尊卑有序，这里的尊卑并不是指政治地位上的差异，而是指家族内部辈分的高下。昭穆与字辈都是确定族内关系的，但两者也有区别，在一定意义上讲，前者是“后序”，后者是“前序”。也就是说，昭穆是已经存在的既定关系，只是后面怎么排列的问题；字辈则是先排好序，后面的人再按照这个排序套用即可。也可以直白点说，昭穆是特定场合条件下对已故者的排序；字辈是已故者、现存者、未来者共同使用的排序；两者的共同点都是排序。字辈也叫做字派、行辈、排行、派演、派衍、派语、班辈、行、行弟、行次、行辈、